ISRA’ MI’RAJ ROSULULLAH SAW
Ditulis oleh : Dzulkifli Amnan, Lc
Syaikh Dr. Muhammad Said Romadhan Albuthi di dalam kitabnya Fiqih Alsiroh
Alnabawiyah menjelaskan tentang hakikat Isra’ Mi’raj Rosulullah saw,:
“yang dimaksud dengan isra adalah perjalanan yang Allah swt berikan kepada
nabiNya sebagai bentuk kemulian, yaitu dari masjidil haram di makkah ke
masjidil aqsho di quds, palestina. Adapun mi’raj adalah yang terjadi setelah
isra’, yaitu dinaikkannya nabi muhammad saw ke tingkatan-tingkatan langit yang
tinggi hingga mencapai batas yang tidak mampu ilmu makhluk mengetahuinya baik
dari malaikat, manusia dan jin. Dan itu semua (isra dan mi’raj ) terjadi hanya
dalam waktu satu malam.”[1]
Isra’ Mi’raj diabadikan di dalam Alqur’an Alkarim di dalam surat al-Isra’,
sebagaimana firman Allah swt :
“Maha suci Allah, yang telah memperjalankan
hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang
telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari
tanda-tanda (kebesaran) kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha mendengar lagi Maha
mengetahui.” (Qs. Al-isra’ :
1)
Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani menjelaskan ayat ini di dalam
tafsirnya Maroh Labid, : “yang dimaksud maha suci adalah bahwa Allah
lah yang menjalankan hambanya Muhammad saw tanpa ada sekutu (yaitu) hanya dalam
sebagian dari waktu malam (bukan semalam penuh)”.
Beliau menambahkan, : “ada beberapa hikmah kenapa Rosulullah saw di
isra’ kan ke Masjidil Aqsho kemudian di mi’rajkan dari sana,
1. sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ka’ab bahwa pintu langit yang
menjadi tempat naiknya para malaikat itu menghadap Baitul Maqdis.
2. daerah negeri Syam adalah sebaik-baik bumi Allah swt setelah Haramain,
sebagaimana hal ini diriwayatkan di dalam hadis yang shohih.
3. diriwayatkan bahwa batu Baitul Maqdis berasal dari surga Firdaus.
4. hikmah yang lain, yang demikian itu adalah untuk memperlihatkan
kebenaran kepada orang yang menetangnya. Karena seandainya Rosulullah saw di
mirajkan (dinaikkan) langsung dari makkah, maka tidak ada celah untuk
menjelaskan kebenaran kepada para penentangnya, tetapi ketika ia (Rosulullah saw) menyebutkan bahwa ia di isra’kan dari makkah
ke baitul maqdis, maka mereka akan bertanya-tanya kepadanya tentang beberapa
hal mengenai baitul maqdis karena mereka tahu bahwa Rosulullah saw belum pernah
melihatnya sebelumnya, dan ketika Rosulullah saw mampu menjelaskan apa yang
menajdi pertanyan mereka dengan detail, maka hal itu menjadi bukti tentang
kebenaran isra’ dan mi’raj.
5. hikmah yang kelima, Isra’ Mi’raj mengisyaratkan bahwa Allah
berkehendak mengumpulkan diantara dua kiblat yaitu masjidil haram dan masjidil
aqsho. [2]
Di dalam shohih bukhori terdapat riwayat yang menjelaskan dengan
detail peristiwa Isra’ Mi’raj, yaitu ;
حَدَّثَنَا
هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا قَتَادَةُ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ بَيْنَمَا أَنَا فِي
الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَدَّ
قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِهِ فَقُلْتُ
لِلْجَارُودِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي مَا يَعْنِي بِهِ قَالَ مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ
إِلَى شِعْرَتِهِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ قَصِّهِ إِلَى شِعْرَتِهِ
فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا
فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ
الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَضَ فَقَالَ لَهُ الْجَارُودُ هُوَ الْبُرَاقُ
يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ أَنَسٌ نَعَمْ يَضَعُ خَطْوَهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ
فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ
الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ
قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا
بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ
فَقَالَ هَذَا أَبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ
السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ
ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ
هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ
إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ
فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ قَالَ هَذَا
يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا ثُمَّ قَالَا
مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى
السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ
وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ
مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا
يُوسُفُ قَالَ هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ
ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ
بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ
جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ أَوَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ
قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا
خَلَصْتُ إِلَى إِدْرِيسَ قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ
عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ
الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ
قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ
وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ
جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا هَارُونُ قَالَ هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ
عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ
وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّادِسَةَ
فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ مَعَكَ قَالَ
مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ
فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا مُوسَى قَالَ هَذَا مُوسَى
فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ
الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ فَلَمَّا تَجَاوَزْتُ بَكَى قِيلَ لَهُ مَا
يُبْكِيكَ قَالَ أَبْكِي لِأَنَّ غُلَامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ
مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ صَعِدَ بِي
إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ
جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ
نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا
إِبْرَاهِيمُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ
فَرَدَّ السَّلَامَ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ
الصَّالِحِ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا
مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ
سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ
وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ فَقُلْتُ مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ أَمَّا
الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ
وَالْفُرَاتُ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ
مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ
فَقَالَ هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ ثُمَّ فُرِضَتْ
عَلَيَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى
مُوسَى فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قَالَ أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ
قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي
وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ
لِأُمَّتِكَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ
مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ
مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ
مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ
فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ
فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَ أُمِرْتَ قُلْتُ أُمِرْتُ بِخَمْسِ
صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ
كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي
إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ
التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ قَالَ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنِّي
أَرْضَى وَأُسَلِّمُ قَالَ فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ أَمْضَيْتُ
فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي
Dari Anas bin Malik dari Malik bin Sha'sha'ah radliAllahu 'anhuma, bahwa Nabi
shallAllahu 'alaihi wasallam bercerita kepada mereka tentang malam perjalanan Isra':
"Ketika aku berada di al Hathim" -atau beliau menyebutkan di al Hijir- dalam keadaan
berbaring, tiba-tiba seseorang datang lalu membelah". Qatadah berkata; Dan aku juga
mendengar dia berkata: "lalu dia membelah apa yang ada diantara ini dan ini". Aku
bertanya kepada Al Jarud yang saat itu ada di sampingku; "Apa maksudnya?". Dia
berkata; "dari lubang leher dada hingga bawah perut" dan aku mendengar dia berkata;
"dari atas dadanya sampai tempat tumbuhnya rambut kemaluan."lalu laki-laki itu
mengeluarkan kalbuku (hati), kemudian dibawakan kepadaku sebuah baskom terbuat
dari emas yang dipenuhi dengan iman, lalu dia mencuci hatiku kemudian diisinya
dengan iman dan diulanginya. Kemudian aku didatangkan seekor hewan tunggangan
berwarna putih yang lebih kecil dari pada baghal namun lebih besar dibanding
keledai." Al Jarud berkata kepadanya; "Apakah itu yang dinamakan al Buraq, wahai
Abu HAmzah?". Anas menjawab; "Ya. Al Buraq itu meletakan langkah kakinya pada
pandangan mata yang terjauh"."Lalu aku menungganginya kemudian aku berangkat
bersama Jibril 'alaihis salam hingga sampai di langit dunia. Lalu Jibril meminta
dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab;
"Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?". Jibril menjawab;
"Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya".
Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang
datang". Maka pintu dibuka dan setelah melewatinya aku berjumpa Adam 'alaihis
salam. Jibril AS berkata: "Ini adalah bapakmu, Adas. Berilah salam kepadanya".
Maka aku memberi salam kepadanya dan Adam 'alaihis salam membalas salamku
lalu dia berkata: "Selamat datang anak yang shalih dan nabi yang shalih". Kemudian
aku dibawa naik ke langit kedua, lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian
dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang
yang bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia
telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan
ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan setelah aku
melewatinya, aku berjumpa dengan Yahya dan 'Isa 'alaihimas salam, keduanya adalah
anak dari satu bibi. Jibril berkata; "Ini adalah Yahya dan 'Isa, berilah salam kepada
keduanya." Maka aku memberi salam kepada keduanya dan keduanya membalas
salamku lalu keduanya berkata; "Selamat datang saudara yang shalih dan nabi yang
shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit ketiga lalu Jibril meminta dibukakan
pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril".
Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad"
Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan;
"Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka
pintu dibuka dan setelah aku melewatinya, aku berjumpa dengan Yusuf 'alaihis salam.
Jibril berkata; "Ini adalah Yusuf. Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi
salam kepadanya dan Yusuf membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang saudara
yang shalih dan nabi yang shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit keempat lalu
Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril
menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?". Jibril
menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril
menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik
kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan setelah aku melewatinya, aku
berjumpa dengan Idris 'alaihis salam. Jibril berkata; "Ini adalah Idris, berilah salam
kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Idris membalas salamku lalu
berkata; "Selamat datang saudar yang shalih dan nabi yang shalih". Kemudian aku
dibawa naik ke langit kelima lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia
ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang
bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah
diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini
sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan setelah aku
melewatinya, aku bertemu dengan Harun 'alaihis salam. Jibril berkata; "Ini adalah
Harun. Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Harun
membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang saudara yang shalih dan nabi yang
shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit keempat lalu Jibril meminta dibukakan
pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril".
Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad".
Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan;
"Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka
pintu dibuka dan setelah aku melewatinya, aku mendapatkan Musa 'alaihis salam.
Jibril berkata; "Ini adalah Musa. Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam
kepadanya dan Musa membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang saudara yang
shalih dan nabi yang shalih". Ketika aku sudah selesai, tiba-tiba dia menangis. Lalu
ditanyakan; "Mengapa kamu menangis?". Musa menjawab; "Aku menangis karena
anak ini diutus setelah aku namun orang yang masuk surga dari ummatnya lebih
banyak dari orang yang masuk surga dari ummatku". Kemudian aku dibawa naik ke
langit ketujuh lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya;
"Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang
bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah
diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini
sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan setelah aku
melewatinya, aku mendapatkan Ibrahim 'alaihis salam. Jibril berkata; "Ini adalah
bapakmu. Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan
Ibrahim membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang anak yang shalih dan nabi
yang shalih". Kemudian Sidratul Muntaha diangkat/dinampakkan kepadaku yang
ternyata buahnya seperti tempayan daerah Hajar dengan daunnya laksana telinga-
telinga gajah. Jibril 'alaihis salam berkata; "Ini adalah Sidratul Munahaa." Ternyata di
dasarnya ada empat sungai, dua sungai Bathin dan dua sungai Zhahir". Aku bertanya:
"Apakah ini wahai Jibril?". Jibril menjawab; "adapun dua sungai Bathian adalah dua
sungai yang berada di surge, sedangkan dua sungai Zhahir adalah an Nail dan eufrat".
Kemudian aku diangkat ke Baitul Ma'mur, lalu aku diberi satu gelas berisi khamer,
satu gelas berisi susu dan satu gelas lagi berisi madu. Aku mengambil gelas yang
berisi susu. Maka Jibril berkata; "Ini merupakan fithrah yang kamu dan ummatmu
berada di atasnya". Kemudian diwajibkan bagiku shalat lima puluh kali dalam setiap
hari. Aku pun kembali dan lewat di hadapan Musa 'alaihis salam. Musa bertanya;
"Apa yang telah diperintahkan kepadamu?". aku menjawab: "Aku diperintahkan
shalat lima puluh kali setiap hari". Musa berkata; "Sesungguhnya ummatmu tidak
akan sanggup melaksanakan lima puluh kali shalat dalam sehari, dan aku, demi Allah,
telah mencoba menerapkannya kepada manusia sebelum kamu, dan aku juga telah
berusaha keras membenahi Bani Isra'il dengan sungguh-sungguh. Maka kembalilah
kepada Rabbmu dan mintalah keringanan untuk umatmu". Maka aku kembali dan
Allah memberiku keringanan dengan mengurangi sepuluh shalat, lalu aku kembali
menemui Musa. Maka Musa berkata sebagaimana yang dikatakan sebelumnya, lalu
aku kembali dan Allah memberiku keringanan dengan mengurangi sepuluh shalat,
lalu aku kembali menemui Musa. Maka Musa berkata sebagaimana yang dikatakan
sebelumnya, lalu aku kembali dan Allah memberiku keringanan dengan mengurangi
sepuluh shalat, lalu aku kembali menemui Musa. Maka Musa berkata sebagaimana
yang dikatakan sebelunya. Aku pun kembali, dan aku di perintah dengan sepuluh kali
shalat setiap hari. Lalu aku kembali dan Musa kembali berkata seperti sebelumnya.
Aku pun kembali, dan akhirnya aku diperintahkan dengan lima kali shalat dalam
sehari. Aku kembali kepada Musa dan dia berkata; "Apa yang diperintahkan
kepadamu?". Aku jawab: "Aku diperintahkan dengan lima kali shalat dalam sehari"
Musa berkata; "Sesungguhnya ummatmu tidak akan sanggup melaksanakan lima kali
shalat dalam sehari, dan sesungguhnya aku, telah mencoba menerapkannya kepada
manusia sebelum kamu, dan aku juga telah berusaha keras membenahi Bani Isra'il
dengan sungguh-sungguh. Maka kembalilah kepada Rabbmu dan mintalah keringanan
untuk umatmu". Beliau berkata: "Aku telah banyak memohon (keringanan) kepada
Rabbku hingga aku malu. Tetapi aku telah ridla dan menerimanya". Ketika aku telah
selesai, terdengar suara orang yang berseru: "Sungguh Aku telah memberikan
keputusan kewajiban-Ku dan Aku telah ringankan untuk hamba-hamba-Ku".(HR.
Imam Bukhori, No. 3598).
و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ قَالَ ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا وَقَالَ عَبْدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا
مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أُسْرِيَ بِي لَقِيتُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَنَعَتَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا رَجُلٌ
حَسِبْتُهُ قَالَ مُضْطَرِبٌ رَجِلُ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ قَالَ وَلَقِيتُ عِيسَى فَنَعَتَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا
رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ يَعْنِي حَمَّامًا قَالَ وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ قَالَ فَأُتِيتُ
بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الْآخَرِ خَمْرٌ فَقِيلَ لِي خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ فَقَالَ هُدِيتَ الْفِطْرَةَ أَوْ
أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ أَمَّا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ
Dari Abu Hurairah dia berkata, "Nabi shallAllahu 'alaihi wasallam bersabda: "Semasa
aku dibawa berjalan dalam peristiwa Isra', aku telah bertemu dengan Musa." Lalu
Nabi memberikan gambaran mengenainya, 'Maka ternyata dia seorang lelaki -aku
mengira beliau bersabda- yang tinggi sedang dan berambut ikal, seolah-olah dia
seorang lelaki dari Kabilah Syanu'ah.' Beliau bersabda lagi: 'Dan aku telah berjumpa
dengan Nabi Isa Alaihissalam.' Lalu beliau memberi gambaran mengenainya:
'Ternyata dia berwajah dan berperawakan sedang, berkulit merah, seakan-akan baru
keluar dari bilik mandi.' Beliau bersabda lagi: 'Kemudian aku melihat Nabi Ibrahim
Alaihissalam. Dan akulah keturunannya yang paling mirip dengannya. Lalu dibawa
kepadaku dua bekas, salah satunya berisi susu dan satu lagi berisi arak. Dikatakan
kepadaku, 'Ambillah mana saja yang kamu suka', lalu aku mengambil bekas yang
berisi susu dan meminumnya. Kemudian Jibril berkata kepadaku, 'Kamu memang
telah diberi petunjuk dengan fitrah atau kamu menepati fitrah, seandainya kamu
mengambil arak, niscaya sesatlah umatmu'."
(HR. Imam Muslim. no. 245)
Al’alamah Syaikh Muhammad Mahfud Altarmasi (ulama tanah suci dari tanah jawa, W 1920 M di Makkah)
di dalam kitab Arbain Altarmasi atau juga disebut Alkhil’ah Alfikriyah Bi Syarhi Alminhah Alkhoiriyah
meriwayatkan hadis yang bersanad ke Imam Alhafid Jalaludin Abdurrahman Suyuthi, yang bersanad sampai
dengan Abdullah Ibn Mas’ud berkata : Rosulullah saw bersabda :
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (رأيت إبراهيم الخليل ليلة] أسري بي ، فقال :
يا محمد أقرأ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قيعان،] وغيراسها سبحان الله والحمد لله
ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.)
Dari abdullah ibn mas’ud, Rosulullah saw bersabda : “saya melihat Nabi Ibrahim al-kholil pada malam
isra’, ia lalu berkata : “wahai Muhammad, sampaikan salamku kepada umatmu, dan beritakan kepada mereka
bahwa surga itu tanahnya subur, airnya jernih, dan tanahnya lapang, menanamnya (adalah) dengan
mengucapkan (dzikir) subhanAllah (maha suci Allah ), alhamdulillah (segala puji bagi Allah ),
lailaha illAllah (tiada tuhan selain Allah) , Allahu akbar (Allah maha besar),
dan la haula wala quwwata illa billah (tiada daya kekuatan kecuali dari Allah ).[3]
Dari dalil-dali diatas baik dari alqur’an maupun hadis menunjukkan
bahwa peristiwa Isra Mi’raj Rosulullah saw adalah sebuah kebenaran bukan
sekadar khayalan semata. Karena peristiwaa tersebut telah diabadikan oleh Allah
swt di dalam alqur’an begitu juga diriwayatkan oleh para ulama hadis, terutama
oleh imam bukhori dan muslim, karena kitab shohih bukhori dan shohih muslim
adalah kitab terbaik setelah alqur’an sebagaimana pendapat para ulama. [4]
Adapun mengenai kapan terjadinya peristiwa Isra’ Mi’raj terdapat
perbedaan pendapat dalam memastikan waktu kejadiannya. Apakah pada tahun
kesepuluh kenabian atau setelah itu. Dan yang diriwayatkan oleh ibnu saad di
dalam thobaqoh alkubra menyebutkan bahwa peristiwaa tersebut terjadi 18 bulan
sebelum hijrah.[5]
Tetapi menurut Al’alamah Almuhaddis Alfaqih Almudaqqiq Syaikh Muhammad Mahfud
Altarmasi mengatakan : “Isra’ Mi’raj terjadi pada malam 27 rajab tahun ke dua
belas kenabian sebagaimana pendapat yang masyhur”.[6]
Setelah Isra’ Mi’raj yang dilalui Rosulullah saw hanya dalam waktu
kurang dari satu malam (sebagaimana pendapat Syaikh Nawawi Albantani[7]),
pagi harinya Rosulullah mengkabarkan hal tersebut kepada orang-orang, seketika
mereka langsung menertawakannya dan bahkan menantangnya agar menyebutkan
beberapa hal tentang sifat baitul maqdis, dan rosululllah saw ketika
mengunjungi baitul maqdis saat diisra’kan tidak terlintas untuk melihatnya
dengan seksama dan menghafal jumlah tiang-tiangnya, maka Allah menampakkan
dengan jelas gambaran baitul maqdis di depannya, kemudian ia menyebutkan
sifat-sifat detail baitul maqdis sebagaimana pertannyaan mereka. Hal ini
diriwayatkan oleh imam bukhori dan imam muslim, bahwa Rosulullah saw bersabda :
“ketika orang-orang quraisy mendustakanku, aku berdiri di dalam hijr, kemudian Allah
swt menampakkan kepadaku baitul maqdis, maka langsung aku ceritakan apa yang
mereka tanyakan dan saya melihatnya (baitul maqdis dengan jelas).
Setelah kejadian tersebut, mereka mendatangi abu bakar dan
menceritakan kepadanya tentang apa yang telah dikatakan Rosulullah saw tentang Isra’
Mi’raj agar ia tidak membenarkannya, abu bakar pun menjawab mereka seraya berkata
: “jika yang berkata itu Rosulullah saw pastilah ia jujur, sungguh aku
membenarkannya lebih dari itu.”
Dan pada pagi hari setelah malam Isra’ Mi’raj, datang jibril
mengajarkan tata cara sholat dan waktu-waktunya. Adalah Rosulullah saw sebelum
disyariatkan sholat fardhu 5 waktu, ia melaksanakan sholat dua rokaat pagi dan
dua rokaat petang sebagaimana yang dilakukan nabi ibrahim..[8]
Dari uraian diatas dapat diambil beberapa pelajaran dari Isra’
Mi’raj Rosulullah saw diantaranya :
1. Isra’ Mi’raj adalah salah satu bukti kebenaran risalah yang
dibawa oleh Rosulullah saw dari Allah swt karena Isra’ Mi’raj termasuk mukjizat
sebagai penguat dakwah Rosulullah saw. Bayangkan hanya dalam waktu kurang dari
satu malam Rosulullah saw pergi dari masjidil haram makkah ke masjidil aqsho
palestina, kemudian dari situ naik ke langit dan sidrotul muntaha. Secara
logika hal tersebut tidaklah mungkin terjadi terlebih hal tersebut terjadi pada
zaman yang tidak secanggih zaman sekarang, alat transportasi hanya sebatas
kuda, onta atau keledai yang memakan waktu satu bulan untuk melakukan
perjalanan dari masjidil haram ke masjidil aqsho, dan juga kembalinya memakan
waktu satu bulan. Hal ini menunjukkan bahwa kekuasaan Allah swt untuk melakukan
apa yang dikehendakinya tanpa ada yang sanggup menandinginya.
2. jumhur ulama berpendapat bahwa Isra’ Mi’raj Rosulullah saw
terjadi dengan jasad dan ruhnya secara bersamaan. Inilah kesepakatan jumhur
ulama baik salaf maupun kholaf. Berkata imam nawawi : “pendapat yang benar yang
dipegang oleh jumhur ulama, sebagian besar ulama salaf bahwa Rosulullah saw di
isra’kan dengan jasadnya. Banyak dalil menunjukkan hal tersebut bagi orang yang
ingin menelitinya.”
Berkata alhafid ibnu hajar
al’ashqolani di dalam fathul bari syarah shohih bukhori : “sesungguhnya Isra’
Mi’raj terjadi pada satu malam dalam keadaan sadar, dengan ruh dan jasad.
Pendapat inilah yang dipegang oleh mayoritas ulama hadis, fuqoha, aqidah, yang
dikuuatkan dengan dalil-dalil yang shohih
yang tidak patut untuk menyelisihi pendapat tersebut” [9]
Syaikh muhammad mahfud juga di dalam menjelaskan kata “roaitu” ia
berkata : “roaitu artinya abshortu bi ainaiya saya
melihat dengan kedua mataku. Dan pendapat yang paling kuat adalah bahwa Rosulullah
saw di Isra’ Mi’rajkan dalam keadaan tersadar yaqdhah tidak tidur.[10]
Beliau juga menukil pendapat ibnu hajar alhaitami di dalam kitabnya bughyah
aladzkiya, : “Rosulullah saw melihat Allah swt pada malam Isra’ Mi’raj dengan
matanya, hal ini adalah keyakinan ulama ahlu sunnah.”[11]
3. sebelum peristiwa Isra’ Mi’raj, Rosulullah saw mengalami masa
yang penuh dengan ujian, dimulai dengan meninggalnya istrinya sayyidah khodijah
kemudian disusul dengan meninggalnya pamannya abu tholib sehingga membuat orang
– orang kafir semakin gencar dalam menghadang jalan dakwah Rosulullah saw. Ia
pun berniat hijrah ke thoif guna mencari orang yang mau menerima dakwahnya,
tetapi malah yang terjadi sebaliknya, Rosulullah saw dihina bahkan dilempari
batu hingga berdarah. Ia pun mengadu kepada Allah swt berharap pertolongannya
dan cemas kalau saja apa yang ditemuinya tersebut disebabkan kemurkaan Allah
swt kepadanya, karena itu di dalam doanya ia berdoa : “jika bukan karena
marahMu kepadaku maka saya tidak peduli”.
Karena itulah Allah swt menghibur rosulNya dengan Isra’ Mi’raj
sebagai bentuk kemuliaan, dan memperbarui semangat dan mengokohkan tekad. Hal
ini bukan berarti bahwa Allah swt membiarkan rosulNya dalam berdakwah sehingga
ia dihina dan disakiti oleh kaumnya, tetapi ini menunjukkan sunnatullah kepada
kekasihnya yang tercinta, pelajaran untuk para dai di setiap masanya (supaya
terlihat mana yang baik dan mana yang
buruk).[12]
4. sebagaimana hadis yang diriwayatkan imam suyuthi, menjelaskan
bahwa umat islam umat nabi muhammad mendapat salam dari Abu Anbiya
bapaknya para nabi yaitu nabi Ibrahim kholilullah. Yang mengajarkan kepada kita
supaya banyak berdzikir karena dzikir adalah cara seseorang berinvestasi pohon
di syurga.
5. baitul maqdis yang terdapat di palestina sekarang adalah kiblat
pertama umat islam dan ia adalah salah satu dari tiga masjid yang diperintahkan
untuk menziarahinya. Ia adalah tanah suci yang diberkahi tetapi sekarang kiblat
pertama dikuasai oleh zionis yahudi. Karena itu umat islam islam wajib
merebutnya kembali sebagai bagian dari keimanan kepada allah swt. merebut
kembali masjidil aqsho dari tangan zionis bukanlah suatu yang baru, tetapi
sudah dimulai pada masa umar bin khottab radiyallahu anhu. Kemudian masa
berikutnya diserukan jihad oleh panglima islam sholahuddin alayubi untuk
mengembalikan alaqsho ke pangkuan umat islam pada waktu perang salib. Karena
itu, perjuangan umat islam dalam merebut kembali baitul maqdis adalah bagian
dari jihad fi sabilillah yang pahalanya adalah syurga. Dan ini akan terus
berlangsung hingga akhir zaman dimana setiap batu dan pohon akan berkata kepada
muslim, ada yahudi, bunuhlah. Ya allah dengan rahmatMu, kembalikanlah alaqsho
ke pangkuan umat islam. amin
Masih banyak ibrah pelajaran yang dapat dipetik dari Isra’ Mi’raj Rosulullah
saw, semoga Allah senantiasa melimpahkan kepada kita semua rahmatNya, taufik
dan hidayah-Nya, dan berkenan mengumpulkan kita dengan kekasih kita Nabi
Muhammad saw di akhirat kelak, Amin Amin Amin Ya Robbal Alamin. Wallahu
a’lamu bis showab. (selesai ditulis pada malam hari jum’at pukul 00:00
07-05-2013 bertepatan dengan hari isra’ mi’raj rosulullah saw)
[1] Dr. Muhammad
Said Romadhan Albuthi, Fiqih Alshirah,(Mesir: Dar Alsalam, Cet. 19. 2008 M).
Hal. 108
[2] Al’alamah Syaikh
Muhammad Nawawi Aljawi, Maroh Labid Li Kasyfi Ma’na Alqur’an Almajid (Beirut :
Dar Alkutub Al’ilmiyah. Cet. 5. 2011)Hal. 1/614
[3] Syaikh Muhammad
Mahfud Altarmasi, Alkhil’ah Alfikriyah (Yogyakarta: Alfikroh). Hal. 97
[4] Hal Ini Bisa
Diruju’ Di Dalam Kitab Syaikh Muhammad Mahfud Altarmasi, Manhaj Dzawin Nadhar
(Surabaya : Alharamain). Hal. 20
[5] Dr. Muhammad
Said Romadhan Albuthi, Fiqih Alshirah,(Mesir: Dar Alsalam, Cet. 19. 2008 M).
Hal. 108
[6] Syaikh Muhammad
Mahfud Altarmasi, Alkhil’ah Alfikriyah (Yogyakarta: Alfikroh). Hal. 97
[7] Ulama Tanah
Suci Dari Tanah Jawa, Bahkan Ia Mendapat Gelar Sayyid Ulama Hijjaz Dari
Ulama-Ulama Mesir Setelah Ia Menulis Kitab Tafsir Maroh Labid.
[8] Dr. Muhammad
Said Romadhan Albuthi, Fiqih Alshirah,(Mesir: Dar Alsalam, Cet. 19. 2008 M).
Hal. 108-109
[9] Dr. Muhammad
Said Romadhan Albuthi, Fiqih Alshirah,(Mesir: Dar Alsalam, Cet. 19. 2008 M).
Hal. 114
[10] Syaikh Muhammad
Mahfud Altarmasi, Alkhil’ah Alfikriyah (Yogyakarta: Alfikroh). Hal. 97
[11] Syaikh Muhammad
Mahfud Altarmasi, Bughyah Aladzkiya’ (Yogyakarta: Alfikroh). Hal. 70
[12] Dr. Muhammad
Said Romadhan Albuthi, Fiqih Alshirah,(Mesir: Dar Alsalam, Cet. 19. 2008 M).
Hal. 113